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《宜兴陶和文人画》读后

[作者:郜峰  访问次数:3331次]


 

自然经济时代,江南人的日常用品,都有灵性玩性,饶有生活情趣,具有极高的审美价值和民俗文化上的意义。无论是一张床,一把竹椅,还是一柄壶,一盏老油灯,都能透出灵动秀雅的聪慧才气。经过漫长的文化积淀,江南的固有文明呈现出相当丰富多彩的生动景象。

写文章,画画,观念很重要,可以提到“生死成败的根本”这个高度啦认识。浏览笑阳兄编的《宜兴陶盒文人画》系列刊物,再一次强烈的感受到这一点。当今报刊林林总总,可是像《宜兴陶和文人画》这样如涓涓细流八面来的却凤毛麟角,不可多见。如果说大了,内中的许多谈话、小品文,可以视作当今文人画发展纲领性文本。说老实话,文人画家们的理性思维与语言思维,远远比他们的绘画精彩的多,如果离开了他们智性灵动的语言,对于一般人而言,他们的画还真的难以解读。笑阳兄通过对话,或者刊登他们的文章,并且配以作品、作者人像,对于旁人理解文人画,走进文人的心灵,可能会有很大作用。至少说对我这样的人,帮助是很大的。

文人画,顾名思义,首先要求作者必须是文人,当然这个文人含义和古代不一样,也不可能完全一样。我不必完全如古人,古人也不必完全如我,但既然称得上是文人,多方面良好的人文素养,还是必须具备的。应该读点书、会写写毛笔字什么的。当然这还是皮毛上面的事情。衡量一个人,是否是文人,只要看他是否有吃一刻钟功夫茶的闲心,便可知分晓。另外,就是看他是否有乌尔的各项特征、心理素质。有了紫砂壶和文人,宜兴便智性品位极高。来到那里,你就可掂量的出自己又多帅肚子里的内在涵养。来到宜兴能够结识笑阳兄这样的朋友,肯定是一种兴会,一种缘分。对于一些涵养很好,却默默无闻的画家、作家、陶艺家来讲,很有可能还是一种难得的、进入圈内的机遇。《宜兴陶与文人画》、《品逸》、《藏画》、《开卷》等等,泽泻发自于民间的声音,尽管尚显微弱,却因不人云亦云,而如一泓泓清泉,很能鉴照出团团嬉戏的活鱼来。

文人画、陶艺作品应该是很高级的精神产品,它给人的精神享受是无法用金钱来简单衡量的,它的内涵暗连着知音们牟根敏感神经,所以说这是有点宗教感的,这只有少数精神贵族们能真正享受得起。

宜兴壶是一个很好的文化结合力点。从历史上来看,它和唐宋诗词、文人画、明清流派印、昆曲园林、儒释道哲学玄思,有着血脉的内联。因为温柔的参与、工匠身份向文人化的方向转移,它才从日用器皿的行列挑出来,脱胎成为中华文化的精致载体。文人养壶,壶养文人,这如同两股来自不同方向的山泉,汇聚在一起,有碰撞,最终融合,这种靠天地林泉滋养出来的文化,像一块巨大的磁铁一样,引无数温柔参与其中,从中获得生命与艺术创造的双重启迪。

宜兴壶至所以有如此强大的生命力,还在于它的实用性没有掉。尽管现代的饮水方式那么多,但宜兴壶仍然是最为便捷环保的饮水载体,同时它又把饮水方式提升到一个可以休闲把玩的高度。这就是许多高层次艺术如昆曲、评弹等式微陆沉,而它却依然兴旺的原因所在。通过大众普遍接受的载体,如曲高和寡的文人画等少数精英文化,获得了一个有效进入大众层次的新机。过去我们的文人画室通过儒释道这种社会主流概念进入普及层面的。如倪云林的画,明代江东人民曾以“家中有无”论清俗的,原因在于儒道思想在当时有着社会主导地位。今天则不同,尽管这些思想仍然对于文人画的传播骑着很重要的作用,但必须要有新的载体来加以补充。事实上,宜兴壶对于文人画的流播,从一开始就有了结合,但今天的一样时候更为明显。林风眠的一幅画不可能让许多人家拥有,让许多人理解,但刻到儒雅的茶壶上去就不同了,许多喜爱饮茶的朋友,很有可能因此而知道他的姓名,欣赏他的艺术。不仅如此,许多中国元素正是通过壶刻这种形式,传到地球的每个角落,担当起了中华文化传播使者的角色。当然宜兴壶,也是要依靠当代的文人字画来重新提气的,不仅仅是文人们的字画作品,更在于他们的当代思考,他们的睿智对于宜兴壶的创新发展,有着嫁接移植价值。持有文人与宜兴家乡人双重身份的石晓良兄,真是看到了这一点,才开始他极有意义的“民间美术观察员”的活动的,直接《宜兴陶和文人画》这种简捷明了的方式,开展工作。我们从文人画家与紫砂工艺家的互动中,不难找到两者的差异之处和共同的时代特征。

不能说我们什么都不如古人吧。读了《宜兴陶和文人画》中的一些篇什,感觉到有效宜兴制陶人,本身有很高的文化修养,逻辑思维极强,工艺水平也极高。不少人也能画画,有些年轻人造型能力受过严格的基础训练。如果宜兴还仅仅停留在原来老一辈传下来的几种式样的水平上,对于这个有着多元文化消费层面的时代来讲,未免过于单调的了,不发展新的样式,就等于倒退死亡。不过前人的东西还是值得尊重的,要从中吸取才是,譬如蒋蓉的壶,是不是有如齐白石一般的民间情怀在里边?还有西洋的东西也是如此,宜兴出过不少大画家,这很有意思,譬如徐悲鸿、吴冠中、钱松岩,还有不少大大小小的画家,他们的成功路线各不相同,如果他们制壶,说不定也能成为一流的大师,相反,如果现在宜兴有如,如齐白石放弃做雕花匠一样,去画画了,这也是有可能的,说不定在不远的将来,再出一个大师级的人物来。这只能是个例,大部分人还得靠壶来吃饭。宜兴壶是一种民间工艺美术,西洋人可能只是把它当做雕塑作品来看待的。以文人画家标榜的,是不是也应该到宜兴去向那里的民间美术家取取经,不光光是他们的作品,还有思想与修养、生活。极有才的宜兴朋友,譬如张志安、吴鸣、吴达如,都是很厉害的人物,可惜不饿紫砂有点遮掩。作为当局者来考虑,紫砂当然应该得到重点扶植,这时宜兴的一张名片,无论是从眼前的经济利益,还是从宜兴的特色声誉计,这是无可非议的。不过与之相关的姐妹艺术也要宽容它们的存在,这对紫砂的发展是有利的,汝过要学诗,功夫在诗外,艺术应该容许它们自由发展。

总的来看,宜兴要比无锡好得多,无锡在艺术方面似乎缺乏一个主流的东西,东西很多,但形不成主流,东一榔头西一棒,时间一久,很容易给人肤浅的感觉。这一点是宜兴的优势,宜兴可以出各种各样的人才,但主流特征还是紫砂。这是很独特的,这方面无锡人因行政区划的原因,也想沾点光,但不现实。紫砂是宜兴的骄傲,无锡人若是文化艺术上想有点出息,还得做点文章。譬如泥人、吴歌什么的,都可以挖一挖。过去无锡与宜兴、江阴本来就在一条等高线上,都是县级建制。在文化上,不会因为人物的行政划分,变得大起来,这是历史惯性所造成的。文化发展应遵循自身的历史逻辑。

 

 

 


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